स्त्री, पुरुष और पंचतत्व का रहस्य

स्त्री, पुरुष और पंचतत्व का रहस्य

(वेदांत 2.0 का एक चिंतन)

स्त्री केवल एक शरीर नहीं है; वह पंचतत्व की जीवित तस्वीर है। वह प्रकृति का दर्पण है, जिसमें पुरुष स्वयं को देखता है। पुरुष जब स्त्री के रूप को देखता है, तो उसके भीतर ऊर्जा का एक विघटन, कंपन और आकर्षण उत्पन्न होता है। यह केवल जैविक घटना नहीं, बल्कि मन, स्मृति, इच्छा और चेतना की संयुक्त प्रतिक्रिया भी है।

पुरुष का आकर्षण प्रायः दृश्य रूप से आरंभ होता है। रूप, सौंदर्य और शरीर उसके भीतर गति पैदा करते हैं। परंतु स्त्री की प्रतिक्रिया केवल दृश्य तक सीमित नहीं रहती। वह भाव, संवेदना, विश्वास, सुरक्षा, करुणा और प्रेम के स्पर्श से अधिक प्रभावित होती है। इसलिए कहा जा सकता है कि पुरुष का प्रथम द्वार आँख है, जबकि स्त्री का प्रथम द्वार हृदय है।

जब अनेक पुरुष किसी एक स्त्री के रूप की प्रशंसा करते हैं, तब दूसरी स्त्री अपने सौंदर्य की तुलना करने लगती है। वहाँ आकर्षण से अधिक सामाजिक तुलना सक्रिय हो जाती है। यह भी मन की एक स्वाभाविक प्रक्रिया है।

पुरुष का विघटन रूप से होता है, जबकि स्त्री का विघटन भाव से होता है। यहाँ "विघटन" का अर्थ टूटना नहीं, बल्कि अहंकार, स्थिरता या भीतर की जड़ अवस्था का पिघलना है।

प्रेम का भाव आकाश तत्व से जुड़ा हुआ है। आकाश दिखाई नहीं देता, परंतु उसके बिना कुछ भी प्रकट नहीं होता। उसी प्रकार प्रेम का वास्तविक आधार भी अदृश्य होता है। उसे केवल अनुभव किया जा सकता है। यदि आधुनिक भाषा का प्रतीक लें, तो इसे चेतना के उस सूक्ष्म क्षेत्र से जोड़ा जा सकता है जिसे यहाँ "क्वांटम क्षेत्र" का रूपक कहा जा रहा है—अर्थात वह सूक्ष्म आयाम जो प्रत्यक्ष नहीं, किंतु अनुभूत होता है। यह वैज्ञानिक दावा नहीं, बल्कि एक दार्शनिक उपमा है।

स्त्री का गहरा आकर्षण केवल बाहरी शक्ति से नहीं, बल्कि पुरुष के भीतर उपस्थित चेतना, संवेदनशीलता, स्थिरता और प्रेम की क्षमता से भी होता है। दूसरी ओर पुरुष का प्रारंभिक आकर्षण प्रायः जल और पृथ्वी तत्व—अर्थात रूप, शरीर और जैविक सौंदर्य—से संचालित होता है।

स्त्री स्वयं प्रकृति है। उसमें जीवन, सृजन और प्रवाह पहले से उपस्थित हैं। इसलिए उसकी गहन चाह केवल शरीर नहीं, बल्कि ऐसी चेतना है जिसमें वह स्वयं को सुरक्षित, सम्मानित और प्रेमपूर्ण अनुभव कर सके। पुरुष अक्सर शरीर से चेतना की यात्रा करता है, जबकि स्त्री चेतना से शरीर की ओर उतरती है। यही दोनों की यात्रा का अंतर है।

पुरुष की सबसे बड़ी कमजोरी यह है कि वह केवल रूप देखकर अपना होश खो सकता है। स्त्री की सबसे बड़ी शक्ति यह है कि उसे यदि सच्चा प्रेम मिले, तो उसका होश और अधिक जागृत हो सकता है।

जब पुरुष रूप से ऊपर उठकर होश में प्रवेश करता है, तब वह केवल शरीर नहीं देखता; वह चेतना को देखना प्रारंभ करता है। और जब स्त्री प्रेम में भी होश बनाए रखती है, तब प्रेम आसक्ति नहीं रहता, बल्कि जागरण बन जाता है।

चेतन पुरुष और चेतन स्त्री अंततः एक ही धरातल पर खड़े होते हैं। उस अवस्था में शरीर गौण हो जाता है। वहाँ न स्त्री शेष रहती है, न पुरुष; केवल दो जाग्रत ऊर्जाएँ रह जाती हैं, जो एक-दूसरे को पूर्ण नहीं करतीं, बल्कि एक-दूसरे की चेतना को प्रकाशित करती हैं।

यही प्रेम का सर्वोच्च आयाम है—जहाँ आकर्षण समाप्त नहीं होता, बल्कि चेतना में रूपांतरित हो जाता है।

यदि इसे वेदांत 2.0 के सिद्धांत के रूप में प्रकाशित करना हो, तो एक बात स्पष्ट लिखना उपयोगी होगा कि "पंचतत्व", "आकाश तत्व" और "क्वांटम" का प्रयोग यहाँ प्रतीकात्मक और दार्शनिक अर्थ में किया गया है, न कि आधुनिक भौतिकी के प्रत्यक्ष वैज्ञानिक दावे के रूप में। इससे दार्शनिक और वैज्ञानिक भाषा के बीच स्पष्टता बनी रहेगी।

दर्शन में कोई भी शब्द अंतिम सत्य नहीं होता।

राम, कृष्ण, राधा, शिव, प्रकृति, आत्मा, ब्रह्म, शून्य, प्रेम, चेतना—ये सभी शब्द सत्य नहीं हैं; ये केवल सत्य की ओर संकेत हैं। शब्द उंगली हैं, चंद्रमा नहीं। जो शब्द को पकड़ लेता है, वह संकेत में रुक जाता है; जो संकेत के पार देखता है, वही अनुभव तक पहुँचता है।

इसी अर्थ में मैं "क्वांटम" शब्द का प्रयोग भी किसी वैज्ञानिक सिद्धांत को सिद्ध करने के लिए नहीं, बल्कि एक दार्शनिक संकेत के रूप में करता हूँ। यहाँ "क्वांटम" का आशय उस अदृश्य, सूक्ष्म, संभावनाशील क्षेत्र से है जो प्रत्यक्ष दिखाई नहीं देता, किंतु जिसके प्रभाव अनुभव किए जा सकते हैं। यह एक रूपक (metaphor) है, न कि आधुनिक भौतिकी की शाब्दिक परिभाषा।

दर्शन का स्वभाव ही संकेत देना है। उपनिषदों ने "ब्रह्म" कहा, बुद्ध ने "शून्यता" कहा, ताओ ने "ताओ" कहा, कबीर ने "साहब" कहा, सूफियों ने "इश्क़" कहा। शब्द बदलते रहे, अनुभव एक ही रहा।

इसलिए किसी भी शब्द से चिपकना दर्शन नहीं है। दर्शन तब घटता है जब शब्द पीछे छूट जाए और केवल अनुभव शेष रह जाए।